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湯顯祖和廬山的不解之緣

發布時間:2019-06-19 07:54 來源: 撫州日報
  

湯顯祖和廬山有什么關聯?他創作的“臨川四夢”為何情佛交織?廬山的宗教文化對他的創作產生怎樣的影響?中國戲曲學會湯顯祖研究分會會員、南昌社科院特聘研究員蕭德齊首次對外披露多年的研究成果——

 湯顯祖和廬山的不解之緣 

“匡廬奇秀,甲天下山。”唐代詩人白居易在他的《廬山草堂記》開篇就發出這樣的贊嘆,此后這句話成為世人對廬山眾口一詞的評判。

山水蘊靈秀、人物自風流。千百年來,無數文人墨客、名人志士在廬山留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章。

湯顯祖,中國明代戲曲家、文學家。他的代表作《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”,被視為世界戲劇藝術珍品。

湯顯祖和廬山有關聯?5月26日,九江市圖書館尋廬小劇場座無虛席,“工商聯·潯商大講堂”和“尋廬講壇”強強聯合,邀請中國戲曲學會湯顯祖研究分會會員、南昌社科院特聘研究員蕭德齊,首次開講《湯顯祖與廬山》,帶領聽眾穿越歷史,去探尋這位“東方莎士比亞”在九江歷史足跡,分析湯顯祖與廬山的地緣、人緣與情緣。

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 廬山情結 因緣際會西山云峰寺

湯顯祖和廬山之間是怎樣的存在?在人們的印象中鮮有這方面的文字論述。73歲的蕭德齊老師選擇回到家鄉九江,首次對外講述他多年的研究成果。

蕭老師講述,明隆慶四年秋(1570),湯顯祖來南昌參加省試,中舉。為拜謝主考官,湯顯祖攀山越嶺,來到云峰寺。拜謝主考官后,他走出寺門欣賞著西山美景。在寺廟外,蓮池邊,湯顯祖稍事休息,以池水為鏡,整整衣冠,一不留神,頭上一枚束發簪,墜入寺前池塘中,望著深不可測的蓮池秋水,他毫無辦法,遂題詩二首于寺廟壁上。雖說少年得志意氣風發,但兩首詩卻充滿禪意。詩云:“搔首向東林,遺簪躍復沉。雖為頭上物,終是水云心。”“橋影下西夕,遺簪秋水中。或是投簪處,因緣蓮葉東。”

倘若明末四大高僧之一、廬山歸宗寺高僧達觀不游方至此,就不會有后面的故事了。冥冥當中似乎安排好了,達觀偏偏游方到此,更是對這兩首充滿禪意的詩贊嘆不已。達觀是個禪理深、機鋒健、有辯才的高僧。他從詩中解讀出年輕人的才氣和禪意,認定湯顯祖才華出眾,內心中潛藏著“歸隱”之意,他開始長達二十年對湯顯祖的尋找,從此拉開了湯顯祖與廬山的情緣。令人稱奇的是,二十年后(1590年),達觀禪師在南京與湯顯祖相遇。達觀一字不漏背誦出湯顯祖少年時代所作西山云峰寺詩詞,兩人結成莫逆之交。

通過實地進行調查、野外考古實踐,蕭德齊老師花了四年時間從《蓮池墜簪題壁詩》中追尋湯顯祖的廬山情結,并解讀其中真意。蕭老師研究發現,明代廬山歸宗寺住持達觀對湯顯祖產生了巨大的影響。達觀禪師不僅僅影響湯顯祖思想,尤其是對湯顯祖中晚年戲劇創作產生了直接的影響。湯顯祖創作的“臨川四夢”,劇本中的人物語言內容也同樣受到影響,可謂影響至深。

五遇達觀 入世出世“窺得宗風”

據蕭老師考證,在湯顯祖一生當中,和廬山歸宗寺的高僧達觀有五次重要的實際交往過程,達觀對湯顯祖的影響也漸次加深。

一遇為神遇。明隆慶四年秋(1570),達觀禪師游方至云峰寺,見到湯顯祖西山云峰寺墜簪題壁詩,達觀禪師堅定地認為湯顯祖“以為有宿緣,可以度之出世”,并開始四處追尋湯顯祖。二遇是萬歷十八年十二月(1590)在南京的好友、刑部官員鄒元標家,湯顯祖和達觀第一次實遇。湯顯祖不知道的是,南京實遇是達觀禪師從隆慶四年開始,二十年來孜孜不倦追尋的結果。達觀當著湯顯祖,鄒元標面,背誦蓮池墜簪題壁二首,湯顯祖大為驚訝。三遇在南京(1590—1591),湯顯祖任南京禮部祭司主事,曾冒風雨赴棲霞山拜見達觀禪師。據記載,湯顯祖在南京雨花臺高座寺受記,欣然禮拜達觀高僧為師。達觀先后給湯顯祖法名“寸虛”“廣虛”“海若士”,并規勸其棄官出家,皈依佛門。四遇在萬歷二十三年(1595),達觀來到遂昌踏訪任縣令的湯顯祖。在游遂昌唐山寺時,達觀講述了當地一個“魚化為龍”的佛教傳說。傳說很有畫面感:在一個美麗的地方,山頂一輪明月映入水面,金魚以為是食餌,而月影在魚的千萬次吐納后化為金丹,魚吐吞后也得成正果,化為龍。達觀的用意明顯,希望湯顯祖也能像“魚化為龍”一樣皈依佛門。而此后,湯顯祖將上述詩中對佛學的理解運用于《南柯夢記》第八出《情著》劇本中,即以“月影”“魚吞金餌”為意象,在《南柯夢記》的舞臺中表現佛理禪趣。五遇在萬歷二十六年(1598)十二月,達觀去臨川看望湯顯祖。直到第二年萬歷二十七年(1599)正月十五,湯顯祖把達觀送至南昌兩人惜別。此時的湯顯祖在官場遭受接連不斷的沉重打擊,心灰意冷。達觀的探訪讓湯顯祖精神一振:“珍重別情長憶否,隨時香飯勸加餐”。這是兩人最后一次會面,兩人朝夕相處長達一個多月。

蕭老師認為,第五次見面會晤,達觀對湯顯祖的宗教影響也達到最深。這次告別之后,湯顯祖開始了《南柯記》和《邯鄲記》的創作,文中佛教思想濃厚,無不是受達觀影響。離開達觀之后,湯顯祖因想念達觀,連寫了四首詩歌。

詩歌禪意厚重,湯顯祖思想始終游離于“世緣與虛空”的境界中,渴望“情緣總歸虛幻”的心靈解脫。如,在《江中見月懷達公》詩中寫到:無情無盡恰情多,情到無多得盡么。解到多情情盡處,月中無樹影無波。在《章門客有問湯老送達公悲涕者》中寫到:達公去處何時去,若老歸時何處歸?等是江西西上路,總無情淚濕天衣。四首詩歌情佛交織,情感世界反復浸潤在“入世”與“出世”之間。

明代沈際飛評價說:“窺得宗風”。意思是,湯顯祖對佛理的認識,已經得窺廬山歸宗寺達觀高僧的宗風。

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情佛交織 魂牽夢繞廬山四十載

21歲在南昌西山云峰寺題壁《蓮池墜簪題壁二首》,41歲時與達觀禪師初次見面,51歲補寫《蓮池墜簪題壁二首》序,湯顯祖在序中說到與達觀師的因緣是冥冥中的安排。65歲時,湯顯祖作廬山《續棲賢蓮社求友文》。湯顯祖在文中說“吾弱冠徘徊墜簪池上,因而自念,異日投簪,庶其在此。四紀而馀,因循未果。邇欲奮飛開蓮續社。”湯顯祖在文中表達了為情所困,強調了自己從西山云峰寺墜簪題壁詩開始就一心向佛、志在廬山開蓮續社的愿望。

一首西山云峰寺《蓮池墜簪題壁詩》,從21歲至65歲,說了44年,說了6次,實屬罕見。足見達觀禪師對湯顯祖的影響。

萬歷三十一年(1603),達觀禪師被害獄中,另一位好友張位師相也遭朝廷迫害,湯顯祖悲痛欲絕。因為一個人愛上一座城。達觀生前曾不斷勸說湯顯祖皈依佛門。湯顯祖決定效仿廬山慧遠,再續棲賢寺結蓮社之念。萬歷四十二年(1614),時年65歲的湯顯祖,在精神痛苦的失意生活中,佛教思想進一步滋長。他和湯賓尹、岳元聲等人相約,準備結成一個研討禪學的“棲賢蓮社”,隱居廬山。他在《續棲賢蓮社求友文》中,認為自己“應該絕想人間,澄清覺路,非西方蓮社莫君與歸矣。”并幾次到廬山聯絡事宜,準備親自將一丈六尺高的佛像請上廬山,安放在原來的“棲賢”故基。但這一年冬湯顯祖母親去世,守孝不能外出。而那尊佛像,由于資金困難也未運送至廬山棲賢寺。

蕭老師說,在達觀的影響下,湯顯祖效廬山慧遠,續棲賢寺,是從西山云峰寺《蓮池墜簪題壁詩》思想發展到與廬山的一種必然。達觀也促成了湯顯祖的詩文不停地在“情”與“佛”之間打轉從而創作出舉世矚目的“臨川四夢”。

“何來不上九江船,船頭正繞香爐煙”“但見匡廬山,亙絕填穹蒼”“星子縣前明月動,仙人湖上白云來”……湯顯祖留下近二十篇廬山詩文,近七十篇思念達觀的詩文。蕭老師認為廬山是湯顯祖一生的情結,是湯顯祖四十四年來魂牽夢繞的地方。因時空關系,湯顯祖晚年未能親自去廬山棲賢寺完成一生中的重要心愿,即了卻曾許諾的蓮池墜簪題詩之約,隱居廬山,這是他一生的遺憾!

江慧


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